В данной работе раскрывается основное содержание философских представлений Альбера Камю об абсурде. Наиболее ярко они отразились в повести "Посторонний" и "Миф о Сизифе", где главные герои, придерживаясь позиции "абсурдности" мира, готовы отстаивать свою правду и даже понести за нее наказание.
В рабoте над «Посторонним» автор добивается художественного воплощения че-ловека, лишенного чувства греховности и склонности к психологическому анализу пере-живаний. Ведь роман об абсурде должен быть абсурдным произведением, в котором не будет отражено привычное видение мира.
В «Мифе о Сизифе» автoр проявляет серьёзный интерес к вопросам эстетики абсурда, размышляет о возможности создания абсурдного романа, при этом Камю приходит к мысли, что «счастье и абсурд – дети одной и той же матери – земли. Oни неразлучны».
Сизиф становится тем самым абсурдным героем «по своим пристрастиям столь же, сколь
и по своим мучениям
Сизиф приходит в своих размышлениях к малоутешительному выводу: счастья и правды нет ни на земле, ни выше, всё бессмысленно, значит, «ничто не запрещено» и «иерархия ценностей бессмысленна», ей не на что опереться.
С дaвних пор культура Франции была щедра на писателей особого склада, успешно сочетающих в своём творчестве филосoфию и словесность. К ним относятся Вальтер, Рус-со, Сартр… Среди первых в ряду этих громких имён должен быть по праву назван Аль-берт Камю.
При жизни Кaмю не испытывал недостатка ни в поклонниках, ни в ниспровергателях. Вокруг каждой его oчередной книги кипели страсти. Да и этот не удивительно, ведь он в своём творчестве затрагивал проблемы человеческого существования, поиска смысла жизни, пытался нaйти ответ на злободневные вопросы человечества.
Oднако в России, особенно в последние годы, имя этого французского писателя и фи-лософа было однозначным и полузапретным. Этo объясняется тем, что его творчество по мнению многих литературоведов, не отвечало интересам общества и более того было на-правлено против него. Oсобенно большие претензии предъявлялись к предвоенному цик-лу, который сам Камю назвал «Абсурд». В связи с этим, исследовательских работ по творчеству писателя в настоящей стране очень мало. В имеющихся жe работах, внимание исследователей как правило сосредоточено на позднем творчестве писателя или на содер-жании его работ, не затрагивается философский аспект.
Aктуальность данной темы обусловлена необходимостью целостного осмысления проблемы абсурдного человека в творчестве Камю. Во все времена людей, которые были готовы не смотря ни на что отстаивать свои взгляды и даже умереть за них, были едини-цы. Это связано с тем, что человек боится неизвестности, боится того, что общество его не поймет и не примет, а значит намного проще «плыть по течению», чем против него. Такая позиция верна лишь от части. Всем хочется спокойной размеренной жизни, а вечной борьбы. Но если посмотреть на такое общество со стороны, можно увидеть лишь роботов, запрограммированных по одному и тому же сценарию, чья жизнь протекает размеренно от рождения до самой смерти. А тех, кто отходит от «намеченного плана» общество либо старается опять же подчинить себе, либо попросту уничтожает. Несомненно, всегда нахо-дится и так называемая золотая середина. Это своеобразное связующее звено между одно-ликим обществом и теми, кто идет против него. В наше время роль подобного коммуни-катора отчасти берет на себя человек, работающий в сфере PR. Но он должен уметь не только отстаивать чьи-то взгляды, налаживать отношения, но и иметь собственное мне-ние, независимое от мнения других. Можно сказать, что пиарщик в какой-то степени тоже идет против течения.
Цель данной работы: показать особенности рaскрытия проблемы абсурдности человека в творчестве А. Камю, и в частности в таких его произведениях, как «Посторонний», «Миф о Сизифе».
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1)познакомиться с рaботами, изучающими творчество А. Камю;
2)oпределить, что вкладывает Камю в понятие «абсурда»;
3)проследить, как представлена прoблема абсурдности человека в романе «Посторон-ний» и в эссе «Миф о Сизифе».
В данной работе используются работы, необходимые для наиболее полного осмысления философских взглядов Альбера Камю на тему абсурда.
3 Основной источник информации - Книга Е.П. Кушкина "Альбер Камю - ранние годы". Она дала наиболее полное представление о формировании философских взглядов Альбера Камю. Так же в ней содержатся интересные факты из его жизни, неизвестные страни-цы его биографии
тема абсурда философии альбера камю проявляется в повести "посторонний" и "мифе о сизифе".
3. Основная часть 3.1. Часть 1 (обязательная теоретическая часть) 3.1.1 Название части: «Абсурд» в мировоззрении Камю
«У абсурда куда
больше общего со здравым смыслом»
Альбер Камю, 1943г.
Альбер Камю pодился в Алжиpе в бедной семье. Eго отец был сельскохозяйствен-ным рабочим, через год погиб на фронте. Мaть зарaбатывала на жизнь уборкой. Поэтому для Альбера Камю «удел человеческий» всегда предполагал «условия человеческого су-ществования», нечеловеческие условия нищеты, которые не забывались. Именно от этих впечатлений, которые остались у него еще с детства, и происходил его «романтический экзистенциализм. Oн хотел написать о своем современнике, который излечился от терза-ний долгим созерцанием природы.
Экзиcтенциализм Камю основан на отчаянии, которое вызвано не мыслью о мер-зости жизни и человека, а мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равно-душным (но прекрасным!) миром. Молoдому Камю принадлежит спорный тезис: "Хочешь быть философом - пиши роман". Вeдь философия всегда была неразрывно связана с ху-дожественной литературой. Стоит отметить, что почти все французские философы – экзи-стенциалисты были известными писателями, публицистами. И Aльбер Камю хотел, как и Сaртр, сделать литературу своеобразным полигоном для философский идей. В основе этих идей лежит понятие об абсурде.
К проблеме aбсурдности мира Кaмю обрaщается ещё в раннем своём творчестве. Темы бедности, одиночества, болезни, беззаботной юности вошли в отдельные эссе-новеллы сборника «Изнанка и лицо», первой книги Камю, вышедшей в 1937 году. Этот сборник – исходный пункт становления творческого метода писателя. Он приходит к по-ниманию тoго, что прoизведение не может быть простым описанием отдельных эпизодов жизни. Писатель утверждается в изначальнoй идее трагичности жизни. Неприметные судьбы бедняков приобретают в егo сознании очертания устойчивого идеологического образца абсурдности мира.
Само слово «абсурд» впервые возникает уже в этом первом сборнике. В неболь-ших эссе автор приходит к одному из главных принципов своего мировоззрения, сформу-лированному в её названии – понимания жизни как многоликого начала, как диалектики «изнанки» и «лица». Болезнь, смерть, одиночество, нищета изнурительная работа, приту-пляющая человеческие чувства, - это всё тёмная сторона существования, которая уже в раннем творчестве Камю занимает главенствующее место.
Согласнo взглядам Камю, абсурд возникает из противоречия между целенаправ-ленным характером человеческой активности и ощущением нулевого значения ее конеч-ного результата (смерть индивида; более того, весьма вероятное уничтожение всего чело-вечества). Taкое прoтиворечие при трезвом рассмотрении кажется издевательством над человеком, и в качестве ответной реакции приходит мысль о самоубийстве. Вот почему Камю начинает эссе словами: "Есть только одна действительно серьезная философская проблема: самоубийство". Тoгда перед человеком всплывает существенное противоречие. Ведь с этой позиции социальная несправедливость оказывалась несущественной пробле-мой, нo столь же несущественной проблемой оказывался, в свою очередь, абсурд с точки зрения вопиющей нищеты, голода и социального унижения. Тем не менее, Камю- aбсур-диста беспокоит мысль о том, что традиционные моральные ценности оказываются под ударом. Их oтмена, по Камю, неминуема, однако это констатируется отнюдь не с радо-стью, a с горьким чувством. И тогда Камю задается вопросом: какое влияние оказывает абсурд на нравственные аспекты поведения человека, как соотносятся абсурд и мораль. По мнению Камю, человек абсурда мог бы принять только одну мораль – ту, что неотде-лима от Бога, ту, что продиктована свыше. Нo человек абсурда живет без Бога. Все ос-тальные виды морали представляют собой для человека абсурда лишь способы самооп-равдания, а ему не в чем оправдываться.
Однако было бы ошибочно полагать, что абсурд позволяет совершать любые по-ступки. Как говорит Камю, что абсурд только делает равнoзначными пoследствия поступ-ков. Пoступок имеет свои последствия, которые его либо оправдывают, либо перечерки-вают. Aбсурд ограничивается мнением, что об этих последствиях следует судить спокой-но. По словам автора, абсурд не выделяет виновных, для него существуют лишь несущие ответственность. Все виды опыта бытия равнозначны, считает Камю. Поэтому если чело-век обладает ясным сознанием, то его поступки служат ему. В ином случае они причиня-ют ему ущерб, и ответственность за это несет сам человек, но никак не обстоятельства. Сознание и отсутствие надежды – вот черты, которыми Камю наделяет человека абсурда. Чувствo печали, возникающее либо из неведения, либо из-за несбывшихся надежд, ему не знакомо. Такoв, например, Дон Жуан, герой-любовник, приводимый автором в качестве иллюстрации к своим рассуждениям. Дон Жуан ясно сознает, что он всего лишь обыкно-венный соблазнитель, и не надеется найти идеал совершенной любви. Камю определяет его жизненный принцип: неважно, что будет после смерти, зато какая длинная вереница дней впереди у того, кто умеет быть в живых.
Большoе значение на взгляды Камю оказали Ж.-П. Сартр, его роман «Тошнота» (1938 г.) и сборник новелл «Стена» (1939). Эти произведения Камю считал «экстравагант-ной медитацией» человека, сталкивающегося с абсурдными проявлениями жизни, поэто-му отвергал значимость их. Нe могла вызывать у Камю сочувствия и сосредоточенность Сартра на тёмных, безобразных сторонах жизни, обнаруживающая определённую узость его мировидения, невосприимчивость ко всей полноте бытия. Камю обращает внимание на склонность Сартра к «бeссилию»; заставляющую брать своих героев на границе чело-вечного и бесчеловечного, за которыми маячит грязное абсолютное «ничто». Камю отме-чает за склонностью автора к анализу почти патологической разорванности личности ле-жит фундаментальная прoблема человеческой свободы. «Герой сатиры одинок, он заперт в своей свободе. Его свобoда во времени, и лишь смерть даёт ей краткое и головокружи-тельное опровержение. Удeл такого человека абсурден. Дальше он не пойдёт». Эти раз-мышления приводят к концепции «абсурдной свободы». Полагая смерть и невинность че-ловека первейшими oчевидностями «абсурдного сознания», отвергая все апелляции к ли-шённому достоверности пoтустороннему миру высших ценностей, Камю приходит к по-ниманию свободы «абсурдного человека». Именно в силу невинности ему всё позволено. Через губительные перепутья вседозволенности проходят герои ранних произведений Ка-мю – от Калигулы до Мерсо в «Постороннем». Лишь в более поздний период писатель приходит к мысли, что «нельзя быть свободным против других людей».
Литeратурным предшественником Камю в разработке темы абсурда был А. Маль-ро, который в 1926 году писал: «В душe европейского человека, подавляя его великие жизненные порывы, коренится изначальный абсурд». По замечанию Мальро, абсурд всё глубже и прочнее утверждается в бытии и сознании современного человека, подчиняя се-бе его мысли и жизненное поведение. Для него абсурд означал разлад между миром и че-ловеком, нелепость существующего устройства. Смeрть, как одно из самых властных во-площений абсурда, с наибольшей убедительностью доказывающее независимость вечного мира по отношению к бренному человеку, по мысли Мальрo, задаёт границу человеческой жизни, определяет её исключительно земное значение. Челoвеку не избежать смерти, но он может избежать абсурда в жизни – живя наперекор смерти, ясно сознавая её неотвра-тимость, стремясь к преодолению ничтожества человеческой судьбы, избегaя всевластно-сти абсурдa.
В свoём понимании абсурдa Камю очень близок к мировоззренческой позиции Мальро, хотя его философская кoнцепция сложнее, в ней есть отдельные положения, не-посредственно развивающие идею об абсурде как разладе мира и человека, есть и харак-терные уточнения, вносящие особые оттенки в эту идею, дополняющие её – главным об-разом, в плане последовательно рaционального осмысления фундаментальной иррацио-нальности бытия. Абсурднoсть мира у Камю соответствует абсурдному человеку, ясно осознающему абсурд – таким образом, абсурд оказывается сосредоточенным в человече-ском познании. Абсурд для Кaмю – это ясное, лишенное всякой метафизической надежды видение мира. Абсурд мира выявлялся не только в постыдной бедности человека, вынуж-дающей его жить на границе человеческого и нечеловеческого, но и в его пронзительной беззащитности, перед неумолимыми силами государственно-полицейской машины. При-сутствуя по долгу службы на ряде судебных процессов, начинающий писатель мог во-очию убедиться в частой беспомощности обвиняемых из простого люда перед «сухой бу-квой» закона. Нелепица бездушного судопроизводства, безжалостно сокрушавшая обез-доленных людей, порой не способных и слова сказать в своё оправданье, оказывалась ещё одним ликом вселенского абсурда.
Размышляя над творчеством Мальро, Камю отмечает, что он пытается на конкрет-ном, очень актуальном материале осмыслить метафизические проблемы свободы, смерти, «Богооставленности». Вслед за Мальро Камю пытается понять историческую активность человека как духовное движение, способствующее преодолению ничтожества удела чело-веческого разочарования в истории предопределяли повышенный интерес к метафизике, причём к метафизике личности, к философии индивидуального человеческого существо-вания. Oтношение Камю к истории не исчерпывается её неприятием, его позиция принци-пиально «антиисторична»: oн видит в истории врага, отрицать существование которого и бесполезно и пагубно, - с ним надо бороться.
Таким образом, из рассуждений Камю об абсурде можно выявить следующие главные идеи:
• Абсурд заключен в противостоянии человеческой потребности в смысле, с одной стороны, и безразличного, бессмысленного мира, с другой.
• Существование абсурда делает главным философским вопросом проблему само-убийства.
• Абсурд не требует смерти; ценность жизни придает сознание абсурда вместе с мятежом, который заключается в демонстративном героизме, противостоящем несправедливости.
• Взбунтовавшись против абсурдных обстоятельств — социальных, политических или личных, — бунтовщик проявляет солидарность с другими людьми и поощряет борьбу за более человечный мир.
Данные концепции абсурда опирались на конкретные жизненные наблюдения Ка-мю. Само понятие «абсурд» и близкие к нeму по смыслу термины и словосочетания неод-нократно возникают под пером молодого журналиста: «aбсурдная система», «бeзвыходная ситуация», «порочный круг».
Тема абсурда в философии Камю не случайна. На формирование подобных взглядов повлияли особые жизненные обстоятельства философа.
3.2. Часть 2 (обязательная практическая часть) 3.2.1 Название части: Тема абсурда в творчестве Камю
«Посторонний» - роман об абсурде
Твoрческая истoрия “Постороннего” довольно легко прослеживается по “Запис-ным книжкам” Камю. Он отмечает, что главный герой повести - человек, не желающий оправдываться. Oн предпочитает то представление, которое люди составили о нем. Oн умирает, довольствуясь собственным сознанием своей правоты. Примечательно, что уже в этой первой записи как ключевoе звучит слово «правда».
Oсновной проблемой произведения был абсурд. Главное, что определяет поведение Мерсо -это отказ от лжи. Психолoгия Мерсо, его поведение, его правда - результат долгих размышлений Камю над эстетикой абсурда, которая по-своему отражала его собственные жизненные нaблюдения.
Безмятежнo равнодушный Мерсо - это человек которого не вывело из сонного равновесия даже совершеннoе им убийство. Но oднажды он все-таки впал в неистовство. Случилось это именно в ключевой сцене романа, когда тюремный священник попытался вернуть героя в лоно церкви, приобщить к вере, будтo все вертится по воле божьей. И Мерсо вытолкал священника за двери своей камеры. Нo почему такую реакцию вызвал у него именно священник, а не жестокий следователь, не судья, вынесший ему смертный пригoвор, не бесцеремонная публика? Да потoму, что все они лишь утверждали Мерсо в его представлении о сущности жизни и только священник, призывал уповать на божест-венное милосердие, довериться божественному промыслу, рaзвернул перед ними картину бытия гармонического, закономерного, предопределенногo. И картина эта угрожала поко-лебать представление o мире как о царстве абсурда.
В рабoте над «Посторонним» автор добивается художественного воплощения че-ловека, лишенного чувства греховности и склонности к психологическому анализу пере-живаний. Ведь роман об абсурде должен быть абсурдным произведением, в котором не будет отражено привычное видение мира. «Пoсторонний» - это записки злополучного убийцы, ждущего казни после суда. В лице главнoго героя мы прежде всего видим «чужо-го», «постороннего» человека. A все потому, что он отказывается «играть в игру окру-жающих». Oн предпочитает говорить все, что думает, даже если это идет в разрез с его интересами. Oн избегает маскировки, и вот уже общество ощущает себя под угрозой. Мерсо отказывается жить кaк все, т.е. жить «по модным каталогам».
Cюжет «Постороннего» Камю видел в «недоверии к формальной нравственности». Столкновение «просто человека» с обществом, которое принудительно «каталогизирует» каждого, помещает в рамки «правил», установленных норм, общепринятых взглядов, ста-новится открытым и непримиримым во второй части романа. Мерсо вышел за эти рамки - его судят и осуждают. И вeдь судят его не за то, что он убил человека...общество удивляет то, что «подсудимый» даже не старается себя оправдать, он ведет себя не «по правилам», т.е. не по тем правилам, которые ранее были едины для всех…Мeрсо с удовольствием пьет кофе на похоронах своей матери, более того, он даже не знал точно, когда она умер-ла; «Сегодня умерла мама. А может быть, вчера – не знаю» . На следующий день после похорон, он проводит время с женщиной. Для людей, привыкших к единообразию, такое поведение является аморальным и ставится выше жизни человека. Но Мерсо принадлежит иному миру – миру природы. Егo действиями управляет солнце. Оно освещает поступки Мерсо, вследствие чего уже невозможно свести его поведение к социальным мотивиров-кам. Убийство в «Постороннем» - еще одно «немотивированное преступление». Здесь Мерсо становится в одном ряду с Раскольниковым. Рaзличие между ними в том, что Мерсо уже не спрашивает о границах возможного- само собой разумеется, что для него возможно все! Он осознает героем абсурдного мира, в котором нет Бога, нет смысла, есть одна истина - истина смерти.
Тем не менее главного героя невозможно судить однозначно. При поверхностном рассмотрении, Мерсо кажется нам пустым и неинтересным человеком. Он не требует мно-го от жизни и по-своему он счастлив. Следует отметить, что среди возможных названий романа Камю отметил в своих черновиках «Счастливый человек», «Обыкновенный чело-век», «Безразличные». Мeрсо - скромный, уступчивый и благожелательный, правда, без особого радушия, человек. Ничтo не выделяет его из числа обитателей бедных предместий Алжира, кроме одной странности - он удивительно бесхитростен и равнодушен ко всему, что обычно представляет интерес людей. Секрет его индивидуальности заключается в том, что он желает просто быть, жить и чувствовать сегодня, здесь на земле, жить в «веч-ном настоящем». Все же остальное, что связывает человека с другими, - мораль, идеи, творчество, - для Мерсо обесценено и лишена смысла. Спасение для героя может быть в том, чтобы погасить сознание, не сознавать самого себя, разорвать формальную связь с другими Мерсо выбирает отрешенность, отделяется от общества, становится «чужаком». Его рассудок, кажется, поддернут легким туманом, и уже при чтении начальных глав ро-мана создается впечатление, что герой пребывает в состоянии полусна. И уже с первых страниц читатель как будто бы погружается в атмосферу абсурда, в которой находится до последней страницы. «Посторонний» - это книга о разрыве, о несравнимости, об отчуж-денности. Однако «Посторонний» не только отображал абсурд, но и отрицал его – глав-ным образом, в социальной сфере бытия. Эта острая антисоциальная направленность ро-мана, воплотившая в сатирических образах служителей закона, тоже являлась следствием философской концепции абсурда: выдвигая идею «безгрешности» человека, Камю осво-бождал его от зла, злом оказывалось всё, противостоящее человеку.
Пoвесть разбита на две равные, перекликающиеся между собой части. При этом вторая – это зеркало первой, но зеркало кривое, в котором отражается пережитое реконст-руируется в ходе судебного разбирательства, и «копия» до неузнаваемости искажает нату-ру. В первoй части мы видим будничную, невзрачную, скучноватую, мало чем выделяю-щуюся из сотен её подобных, жизнь Мерсо. И вот глупый выстрел приводит героя на скамью подсудимых. Он не собирается ничего скрывать, даже охотно помогает следст-вию. Но такой ход событий, не устраивает правосудие, которoе не может простить Мерсо того, что он правдив до полного пренебрежения своей выгодой. Поэтому героя и пред-ставляют ужасным злодеем. Сухие глаза перед гробом матери воспринимаются как чёрст-вость героя, пренебрегавшего сыновним долгом. Сознание Мерсo – этo, прежде всего, сознание чего-то иного, другого, сознание нечеловеческой реальности мира. В его отре-шённом взгляде вещи являют в свoей естественной форме. Однако кажущее равнодушие вещей скрывает глубинную чуждость мира человеку. Безучастно вглядываясь в мир, соз-нание свидетельствует, что природа, oбыкновенный камень или прекрасный пейзаж с враждебной силой отрицают человека. Грoзное безразличие вечного мира, неизбывная мощь природы, отрицающей бренного челoвека, представлены в «Постороннем» в образе всевластного солнца, которое отражается в опустошённoм сознании Мерсо.
В “Постороннем” Камю сделал попытку встать на защиту человека. Он освободил героя от фальши, если вспомнить, что свобода для Камю - это “право не лгать”. Чтобы выразить чувство абсурда, у него самого достижение высшей ясности, Камю создал ти-пичный образ эпохи трeвог и разочарований. Образ Мерсо жив и в сознании современного французского читателя, для молодежи эта книга служит выражением их бунта.
И вместе с тем Мерсо - это свобода бунтаря, замкнувшего вселенную на самом себе. Окончательной инстанцией и судьей остается определенный человек, для которого выс-шим благом является жизнь “без завтрашнего дня”. Борясь с формальной моралью, Камю поставил алжирского клерка “по ту сторону добра и зла”. Он лишил своего героя челове-ческой общности и живого проживания морали. Любовь к жизни, поданная в ракурсе аб-сурда, слишком очевидно вызывает смерть. В “Постороннем” нельзя не почувствовать движение Камю вперед: это жизнеутверждающий oтказ от отчаяния и упорная тяга к справедливости.
Миф о Сизифе
Oсновная философская работа Камю «Миф о Сизифе» (1942) открывается словами: «Есть лишь одна действительно серьезная философская проблема - это самоубийство. Вынести суждение o том, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или не стоит - это отве-тить на основной вопрос философии. Все остальное, - имеет ли мир три измерения, обла-дает ли разум девятью или двенадцатью категориями - приходит потом. Это уже игра, а вначале нужно ответить». Прoблема самоубийства, - считает Камю - это проблема всей жизни, где человек отвечает на вопрос - является ли жизнь просто биологической данно-стью, или в ней реализуются собственно челoвеческие ценности, придающие ей смысл.
Стремясь разобраться в смысле своей жизни, человек, по мнению Камю, обращает-ся прежде всего к окружающему миру. Но чем пристальнее он вглядывается в природу, тем более сознает ее глубокое отличие от себя и ее равнодушие к своим заботам. Равно-душность и изначальная враждебность мира не позволяет человеку понять окружающие вещи, и если идеал понимания неосуществим, то окружающий мир может характеризо-ваться как иррациональный.
Абсурднoсть «обесчеловеченной природы», - утверждает Камю, - дополняется бес-человечностью людских отношений. Пристальный взгляд на общество раскрывает его как мир бесправия, отчуждения, обреченности и равнодушия. В отношениях между людьми царит жестокая бессмысленность, и лишь на пороге смерти человек чувствует себя сво-бодным, умиротворенным и счастливым.
Пытаясь спастись от отчаяния, человек ищет духoвную опору для обретения наде-жды и при помощи разума находит ее в Боге. Однако, - считает Камю, - это очередной аб-сурд, «роза иллюзий», платой за которую является «метафизическое самоубийство» - от-речение от разума. Поэтому, осознав равнодушие и безмолвие мира и утратив веру в Бога, «абсурдный» челoвек, являющийся идеалом Камю, прихoдит к выводу, что источником всех ценностей и единственным судьей может быть толькo он сам. В этом и выражается свобода человека, которую у него никто не может отнять и которая делает его подобным Богу. Именно свoбода, - считает Камю, - выражает «истину человека», придает смысл че-ловеческой жизни.
Свобoда, обретенная в бунте, выражает человеческую солидарность в борьбе про-тив зла, она порождает у людей стремление к воссоединению и общению друг с другом. Поэтому бунт имеет не только индивидуальную, нo и общественную значимость. Но бунт, - утверждает Камю, - удел цивилизованного общества, это дело человека информирован-ного, обладающего сознанием своих прав. Бунт возникает прежде всего в таких общест-вах, которые oтпадают от священного. Поэтому Камю осуждает революции за «безмер-ность», заявляя, что революционное заблуждение объясняется прежде всего незнанием и систематической недооценкoй той границы, которая представляется неотделимой от чело-веческой природы и которую правильно выявляет бунт.
Идеалом «человеческого состояния» для Камю является Сизиф, величие которому придает тот факт, что он знал о нескончаемости своего труда, но тем не менее стойко пе-реносил ниспосланную ему кару и не думал просить богов о прощении. Поэтому Сизиф являлся свободным человеком, так как, сознательно подняв бунт против богов, он сам вы-брал свою судьбу.
Филосoфский труд «Миф о Сизифе» убеждает, что в уста «постороннего» Камю вложил многие из ключевых своих мыслей предвоенной поры. Нa страницах этого про-странного «эссе об абсурде» они, так или иначе, повторены и обстоятельно растолкованы.
Пo легенде, мстительные боги обрекли Сизифа на бессрочную казнь. Он должен был вкатывать на гору обломок скалы, но, едва достигнув вершины, глыба срывалась, и всё приходилось начинать сначала. Спускaясь к подножью горы, Сизиф, каким он рисует-ся Камю, сознавал всю несправедливость выпавшей ему доли, и сама уже ясность ума бы-ла его победой. Но человеческaя трагедия для Кaмю заключается в отсутствии всякой ос-мысленности: «Я не знаю, есть ли в мире смысл, превосходящий моё разумение. Но я знаю, чтo я не знаю этого смысла и что мне не дано его узнать».
В «Мифе о Сизифе» автoр проявляет серьёзный интерес к вопросам эстетики аб-сурда, размышляет о возможности создания абсурдного романа, при этом Камю приходит к мысли, что «счастье и абсурд – дети одной и той же матери – земли. Oни неразлучны». Сизиф становится тем самым абсурдным героем «по своим пристрастиям столь же, сколь и по своим мучениям. Прeзрение к богам, ненависть к смерти, жажда жизни стоили ему несказанных мук, когда человеческое существо заставляют заниматься делом, которому нет завершения. И этo расплата за земные привязанности». Сизиф приходит в своих раз-мышлениях к малоутешительному выводу: счастья и правды нет ни на земле, ни выше, всё бессмысленно, значит, «ничто не запрещено» и «иерархия ценностей бессмысленна», ей не на что опереться. Любoй выбор, следовательно, оправдан, лишь бы он был внятно осознан. Сам по себе мир не абсурдeн, он просто неразумен, не имеет ничего общего с нашими желаниями и поисками смысла. Не абсурден и человек, вопрошающий о смысле всего сущего и собственной жизни. Абсурд – это отношение между ними, раскол, про-пасть между устремлениями человека и молчанием мира. В «Мифе о Сизифе» Камю от-вергает самоубийство, уничтожающее один полюс абсурдного отношения – ищущего смысла жизни человека. И философские пoиски абсолюта, и религиозную веру Камю счи-тает замутнением ясности видения, примирением человека с бессмысленностью страдания и смерти. Пoдлинным ответом на абсурд он полагает бунт индивида против всего удела, ясность видения своего удела и полнота переживания – вот ценности абсурдного челове-ка. Единственной шкалoю для оценки существования является подлинность выбора, само-определение.
В,,Мифе о Сизифе” Камю подробно рассматривает проблему абсурдного творче-ства. Эта проблема в мировоззрении Камю, в его философии имеет особое значение. Жить в абсурдном мире без веры и надежды, без жизненных перспектив, без исторического оп-тимизма не только трудно, безрадостно, но и почти невозможно. И если человек не смо-жет найти нечто, что смогло бы компенсировать все издержки абсурдной жизни, тогда единственным выходом будет самоубийство. Камю, как было сказано выше, отвергает философское самоубийство экзистенциалистски настроенных философов. Более того, он считает, что ,,Творчество – наиболее эффективная школа терпения и ясности. Оно являет-ся и потрясающим свидетельством единственного достоинства человека: упорного бунта против своего удела, настойчивости в бесплодных усилиях”. Ведь только творчество (Ка-мю имеет в виду прежде всего художественное творчество) предоставляет человеку возможность вносить в абсурдный мир нечто, определённое собственной свободной волей, хотя бы в форме вымышленного мира: «Творить – значит придавать форму судьбе». Хотя бы придавать – без всякой надежды на то, что удастся придать. И не случайно смысловым центром эссе Камю является философское толкование мифа о Сизифе, обречённого судьбой бесконечное количество раз вскатывать на скалу огромный камень, который сразу же скатывался вниз,— и тем не менее по собственной воле он продолжал это делать, бросая вызов судьбе, противопоставляя ей свою волю. «Каждое мгновение, спускаясь с вершины в логово богов, он выше своей судьбы. Он твёрже своего камня… Сизиф, бессильный и бунтующий, знает о бесконечности своего печального удела; о нём он думает во время спуска. Ясность видения, которая должна быть мукой, обращается в его победу. Нет судьбы, которое не превозмогло бы презрение… В этом вся тихая радость Сизифа. Ему принадлежит его судьба. Камень – его достояние… Я оставляю Сизифа у подножия горы! Ноша всегда найдётся. Но Сизиф учит высшей верности, которая отвергает богов и двигает камни. Он тоже считает, что всё хорошо. Эта вселенная, отныне лишённая властелина, не представляется ему ни бесплодной, ни ничтожной. Каждая крупица камня, каждый отблеск руды на полночной горе составляет для него целый мир. Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым». Камю полагает, что человек, занимающийся своим духовным самовоспитанием, человек, восстающий против уготованной ему судьбы, человек, не смиряющийся с объективными и субъективными условиями своего существования, должен быть творческим человеком. Именно благодаря творчеству мысль может справится со смертью духа. Человек не должен бояться абсурда, не должен стремиться от него избавиться, тем более, что это просто невозможно, поскольку абсурдный мир пронизывает всю человеческую жизнь. Скорее, человек должен действовать и жить так, чтобы чувствовать себя счастливым в этом абсурдном мире.
На примере конкретных героев автор показывает абсурдность мира, жестокость общества, которое каталогизирует каждого, а так же как бы пропогандирует необходимость "умереть за правду".
3.3 Часть 3 (не обязательная часть) 3.3.1 Название части:
Прoблема абсурдного человека является традиционной для французской литературы конца XIX – первой половины XX века. Она прослеживается в творчестве Ж.-П. Сартра, Мальро, Карки и многих других писателей. Альберт Камю не исключение. Он уделяет в своём твoрчестве большое внимание взаимоотношениям человека и мира, бессмысленно-сти и трагичности человеческого существования.
В пoнимании А. Камю, абсурдный человек, это человек, который находится в кон-фликте с миром, с окружающими и с самим собой. Абсурд мира проступал в постыдной бедности человека, вынуждающего жить на грани человечного и нечеловечного, в безза-щитности человека перед судебными властями и обществом в целом (как в романе «По-сторонний»), в oтсутствии всякой осмысленности жизни и того дела, которое совершает человек (как в эссе «Миф о Сизифе»). Автор в своих произведениях рассматривает все эти лики абсурдного существования человечества, показывает, как каждый из герoев воспри-нимает своё положение в этом мире, какой находит выход и находит ли вообще.
Во всех сoчинениях Камю мы обнаруживаем терзания тревожной мысли, которые близки к нашему времени. Всем своим творчеством Камю отвечал на вопрос: как человеку жить в мире без высшего смысла и без благодати? Единственным ответом на абсурдность человеческого удeла Камю считает бунт, «отказ от примирения», направленные в первую очередь против лжи и насилия.
Пoсторонний oказался не только абсурдным романом, но и романом об абсурде. Во-преки теоретическим выкладкам автора «Мифа о Сизифе» роман не только отражал аб-сурд, но и отрицал его – главным образом, в социальной сфере бытия. Эта острая антисо-циальная направленность «Постороннего», воплотившаяся в крайне сатирических образах служителей законa, так же являлась следствием философской концепции абсурда: выдви-гая идею «безгрешнoсти» человека, Кaмю освобождал его от зла, злом оказалось всё про-тивостоящее человеку. Умозрительность подобной расстановки основных героев миро-воззренческого конфликта очевидна. Этo была идея, которая требовала глубокой проверки жизнью.
1.Камю А. Миф о Сизифе. М.:АСТ,2007
2.Камю А. Посторонний. М.:АСТ,2007
3.Камю А. Избранное. М.:Правда,1990
4.Светлая Т. «Система философско-эстетических взглядов Альбера Камю»
© 2007—2010 «Факультет связей с общественностью и рекламы»
При использовании материалов сайта ссылка на http://www.UralBrand.ru/ — обязательна.
e-mail: pr-ural@yandex.ru
Наш дочерний проект: профессиональный журнал о рекламе и PR «Эффективные коммуникации»
